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    ag体育平台朱熹《小学》全文doc
    信息来源:未知  ‖  发稿作者:bob   ‖  发布时间:2021-10-07 23:02  ‖  查看次  ‖  
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      朱熹《小学》全文《小学》,旧题宋朝朱熹撰,实为朱熹与其刘清之合编。书的发凡起例出于朱熹,而类次编定章有出于刘清之。 朱熹(1130—1200),南宋哲学家,也是出名的儒家人物、理学集大成者,徽州婺源(今属江西)人,字符晦,一字仲晦,号晦庵。 刘清之(1134—1190),南宋临江(今江西清江西南)人,字子澄,世称静春师长教师。 朱熹曰:“后生初学,且看《小学》书,谁人是做人的模样。” 《小学》全书六卷,分表里两篇。内篇有四个纲目:前三个是立教,明伦,敬身,第四个是鉴古。外篇分两部门:一是嘉言,二是善行。鉴古、嘉言和蔼行,均各有立教、明伦、敬身三纲目。鉴古,按三个纲目纪录夏商时三代时贤人贤者已行之迹;嘉言和蔼行则是按三个纲目纪录汉当前贤者的嘉言善行:这三部门都是相对应地实证内篇的阐述的。三个纲目中,最次要的是明伦。立教的目标是为了明伦,敬身也是为了明伦。甚么是明伦?明伦即是明人之伦,即是明父子之亲,君臣之义,佳耦之别,长幼之序,伴侣之信。人之伦理不明则尊卑高低轻重厚薄之序紊乱而不成理,以是教者必需以明伦为教,学者必需以明伦为学。 《小学》是旧时封建社会的小学课本,宣扬孔孟之道,灌注贯注封建思惟。此中自有两重性,有它必需批驳的糟粕,也有它该当担当发扬的优秀身分。诸如讲求骨气,正视道德,夸大自我控制、发奋发愤等等,在中华民族的主体认识构造方面理学是有影响的。朱熹小学序古者小学,ag体育下载敎人以洒扫,应对,进退之节;爱亲,敬长,隆师,亲朋之道。皆所觉得修身,齐家,治国,平全国之本,而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长,化与心成,而无扞格不堪之患也。今其全书虽不成见而杂出于列传者亦多。读者常常直以古今异宣,而莫之行。却不知,其无古今之异者,固未始不成行也。今颇搜辑,觉得此书,授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。淳煕丁未三初一旦,晦庵题小学题词元亨利贞天道之常,仁义礼智兽性之纲。凡此厥初无有不善,蔼然四端,随感而见。爱亲敬兄,忠君弟长,是曰秉彛。有顺无强。惟圣性者,浩浩其天,不加毫末万善足焉。世人蚩蚩,物欲交蔽,乃颓其纲安此暴弃。惟圣斯恻,建学立师,以培其根,以达其支。小学之方,洒扫应对,入孝,出恭,动罔或悖,行不足力,诵诗念书,咏歌跳舞,思罔或逾。穷理修身斯学之大,明命鲜明罔有表里。德崇业广,乃复其初。昔非不敷,今岂不足。世远人亡,经残敎弛,蒙养弗端,长益浮靡,郷无善俗,世乏良材,利欲纷挐,异言喧豗。幸兹秉彛极天罔坠。爰辑旧闻庶觉来裔。嗟嗟小子,敬受此书。匪我言耄。惟圣之谟。 小学内篇立教第一子思子曰,天命之谓性,任性之谓道,修道之谓敎。则天明,遵圣法,述此篇,俾为师者知以是敎,而知以是学。立教 1列女传曰,古者妇人妊子寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视邪色,耳不听淫声。夜则令瞽诵诗,道闲事。瞽盲者,乐官也。云云则生子,描述规矩,才德过人矣。言妊子之时,必愼所感。感于善则善,感于恶则恶也。立教 2内则曰,凡生子,择于诸母与可者,必求其余裕慈惠温良恭顺,愼而寡言者,使为子师。诸母,众妾也。可者,傅御之属也。子师,敎示以善道者。司马温公曰,子始生,求乳母必择良家妇人稍温谨者。乳母不良非惟败乱家法,兼令所饲之子性行亦类之。子能食食,敎以右手。能言男唯女兪。兪,然也。温公曰,子能言,敎之自名及唱喏万福安设。稍有知则敎之以恭顺长辈。 有不识尊卑长幼者,则严诃禁之注曰,古有胎敎。况于已生,子始生未有知。固举以礼。况于已有知。孔子曰,幼成若本性,风俗如天然。颜氏家训曰,敎妇初来,敎儿婴孩。故在谨其始,此其理也。若夫子之初生也,使之不知尊卑长幼之礼,遂至侮詈怙恃,驱击兄姊。怙恃不知诃禁,反笑而奖之彼旣未辨,好恶谓礼固然,及其旣长,习已成,性乃怒,而禁之不成复制。 因而父嫉其子,子怨其父,暴虐悖逆无微不至。此盖怙恃无深识远虑,不克不及防微杜渐,溺于小滋,养成其恶故也。男鞶革,女鞶丝。鞶,小嚢,盛帨巾者。男用韦,女用缯帛。六年敎之数与方名。数谓一十百万万。方名谓工具南北。温公曰,始习书字。七年男女差别席,不共食。蚤其别也。温公曰,始诵孝经论语,次及诸经。八年收支门戸,及卽席飮食,必后父老。始敎之让。示以廉耻。九年敎之很多天。朔望与六甲也。温公曰,始为之解说使晓义理。 十年出就别传,居宿于外,别传敎学之师也。十年当前有学无敎。学书计。书谓六书。计谓九数。衣不帛襦袴。不消帛为襦袴。太温伤阴气也。礼帅初。帅,循也。施礼行动皆遵习先日所为。旦夕学幼仪,言从朝至夕,学幼少奉事父老之仪。请肄简谅。肄,习也。简,书篇数也。谅,言语信实也。请肄,请于父老习学之也。温公曰,自是以往,能够博观群书。然必择其精要者而诵之。如礼记则学记大学中庸乐记之类。其异端非圣贤之书,傅宜禁之。勿使妄观,以惑乱其志。观书皆通,始可学文辞。十有三年学乐诵诗舞勺。乐谓六乐之器。勺,钥也。舞钥文舞也。成童舞象学射御。成童,十五以上。舞象,武舞也。谓用兵戈之小舞也。射谓五射。御谓五御。二十而冠,始学礼。能够衣裘帛。舞大夏,冠,加冠也。礼谓五礼。二十,血气强大,可衣衣裘。大夏,禹乐。乐之文军备者也。惇行孝弟, 博学不敎,内而不出。博识学问不成为师敎人。积聚其德,在内而不成出言为人谋虑。三十而有室,始理男事。博学无方,孙友视志。室,犹妻也。男事受田给政役也。方,犹常也。至此学,无常。在志所好也。四十始仕,方物出谋发虑。道合则从命,不成则去。物,犹事也。方物出谋,则谋不外物。方物发虑,则虑不外物。五十命为医生,服官政。同一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子,温公曰,女子六歳始习女工之小者。七歳诵孝经论语,九歳解说孝经论语及列女传女诫之类,略晓大?狻W⒃唬胖团薏还弁际芬宰约?如曹各人之徒,皆精晓经术论议明正。古人或敎女子以作歌诗执俗乐。殊非所宜也。伊川程师长教师曰,先夫人侯氏七八歳时诵古诗。曰,女子不夜出。夜出秉明烛。自是日暮则不复出房合。旣长好文而不为词翰。见世之妇女以文章笔札傅于人者,则深觉得非。安宁胡师长教师曰,郑卫之音导淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居内也。姆敎婉娩遵从。姆,女师也。婉谓言语。娩谓面貌。温公曰,和婉貌。执麻枲,治丝茧,织纴组紃,学女事以共衣服。纴谓缯帛。组紃倶绦也。薄阔为组,似绳为紃。温公曰,蚕桑织绩成衣及为飮膳,不唯恰是妇人之职,兼欲使之知衣食所来之困难,不敢恣为奢丽。至于纂组华巧之物,亦没必要习也。观于祭奠,纳酒浆笾豆葅醢,礼互助奠。当及女时而知也。纳谓置酒浆笾豆葅醢之即是神座。礼互助奠谓以礼相父老之事,而助其馈奠。十有五年而筓。筓,今簪也。此谓应年许嫁者。女子许嫁而筓,字之。未许嫁,则二十而筓。二十而嫁。有故,二十三年而嫁。故谓怙恃之丧。聘则为妻,奔则为妾。聘,问也。妻之言,齐也。以礼见问,则得与夫敌体。妾之言,接也。言得访问于正人,不得与之敌体也。立教 3曲礼曰,季子常视毋诳。小未有知。常示以闲事。不宜示以欺诳。立必正方,不谛听。立必正向一方,不得倾头属听阁下。习其自规矩也。立教 4学记曰,古之敎者家有塾,党有庠,术有序,国有学。术,读为遂。门侧之堂谓之塾。古者二十五家为闾。闾共一巷。巷首有门。门边有塾。里中之老有品德者,为阁下师坐于两塾。民在家之时,旦夕收支恒受敎于塾。五百家为党,万二千五百家为遂。遂,在近郊以外。国谓皇帝所都及诸侯国中。立教 5孟子曰,人之有道也,餍饫暖衣,逸居而无敎,则近于禽兽。人之有道,言其皆有秉彛之性也。贤人有忧之使契为司徒,敎以人伦。父子有亲,君臣有义,佳耦有别,长幼有序,伴侣有信。贤人谓尧舜。契,臣名。司徒,官名。伦,序也。敎以人伦,亦因其固有者,而导之耳。书曰,天叙有典。勑我五典五惇哉。此之谓也。立教 6舜命契曰,苍生不亲,五品不逊。舜,虞帝名。五品谓父子君臣佳耦长幼伴侣。逊,顺也。汝作司徒,敬敷五敎在宽。五敎谓父子有亲,君臣有义,佳耦有别,长幼有序,伴侣有信。敷此五敎,以敬为主,而以宽济之。命夔曰,命汝典乐。敎胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。夔,舜臣名。胄,长也。胄子谓皇帝以下至卿医生嫡子。直失太严,故令温。宽失迟缓,故令栗。刚失入虐,简失入傲,故敎之以防其失。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐无相夺伦,神人以和。声谓五声。宫商角征羽。律谓六律六吕。黄钟太蔟姑洗蕤宾夷则无射为六律,大吕应钟南吕林钟仲吕夹钟为六吕。八音谓金石丝竹匏土革木。金,钟镈也。石,磬也。丝,琴瑟也。竹,管箫也。匏,笙也。土,埙也。革,鼗皷也。木,柷敔也。诗言志以导之,歌颂其义以长其言。五声依靠长言而为之。其声未和,乃用律吕和谐之,使应于节拍。八音能谐理不错夺,则神人咸和。立教 7周礼,大司徒以郷三物敎万民,而宾兴之。物,犹事也。兴,犹举也。三事敎成,郷医生举其贤者能者,以飮酒之礼来宾之。旣则献其书于王。一曰,六德。知仁圣义忠和。知谓明于事。仁谓爱人和物。圣谓通而先识。义谓能断时宜。忠谓言以中间。和谓不刚不柔。二曰,六行。孝友睦婣任恤。孝谓善事怙恃。友谓擅长兄弟。睦谓亲于九族。婣谓亲于外亲。任谓信于友道。恤谓振于忧贫。三曰,六艺。礼乐射御书数。礼谓五礼。休咎宾军嘉也。乐谓六乐。云门大咸大诏大夏大濩大武。射谓五射。一曰,白矢。矢贯侯过,见其镞白也。二曰,参连。前放一矢,后三矢持续而去也。三曰,剡注。谓羽头高镞低而去,剡剡然也。四曰,襄尺。谓臣与君射不与君并立,襄君一尺而退也。五曰,井仪。谓四矢贯侯如井之容仪也。御谓五御。一曰,呜和鸾。和在式,鸾在衡。升车则马动。马动则鸾鸣。鸾鸣则和应也。二曰,遂水曲。谓御车随遂水势之愚昧,而不坠水也。三曰,过君表。谓若毛诗传云,褐缠旃觉得门,裘缠质觉得褹,间容握,驱而入击则不得入。君表卽褐缠旃也。四曰,舞交衢。衢,道也。谓御车在交道,车旋应于舞节。五曰,逐禽左。谓御驱逆之车,逆驱禽兽,使左当人君,以射之也。书谓六书。一曰,象形。谓日月之类。象日月形体而为之。二曰,会心。谓武信之类。人言为信。止戈为武。会集人意也。三曰,转注。谓考老之类。建类一首,辞意相受,阁下相注。四曰,办事。谓高低之类。人在一上为上,人在一下为下。各有其办事,得其宜。故曰办事。五曰,假借。谓令长之类。一字两用也。六曰,谐声。谓形声一也。如江河之类,皆以水为形,以工可为声也。数谓九数。一曰,方田以御田畴界域。二曰,粟布以御交量变易。三曰,衰分以御贵贱廪税。四曰,少广以御积羃周遭。五曰,商功以御功程积实。六曰,均输以御远近劳费。七曰,盈肭以御隐杂互见。八曰,方程以御错揉正负。九曰,勾股御深邃广远。以郷八刑纠万民。纠,割察也。谓察取郷中八种之过,而断割其罪也。一曰,不孝之刑。二曰,不睦之刑。三曰,不婣之刑。四曰,不弟之刑。不弟谓不敬师长。五曰,不任之刑。六曰,不恤之刑。七曰,造言之刑。讹言惑众。八曰,乱民之刑。乱名改作,执左道,以乱政也。立教 8王制曰,乐正崇四术立四敎。乐正,乐官之长。掌国子之敎。崇,高也。高尙其术以作敎也。四术,诗书礼乐。四敎,春夏秋冬。顺先王诗书礼乐以造士。顺,依也。造,成也。依此四术而敎,以成是士也。年龄敎以礼乐,冬夏敎以诗书。春夏,阳也。诗乐者声。声亦阳也。秋冬,阴也。书礼者事。事亦阴也。立教 9职曰,师长教师施敎,是则。温恭自虚,所受是极。必虚其心,然后能有所容。极谓尽其来源根基也。见善从之,闻义则服。温顺孝弟毋骄恃力。骄而恃力则羝羊触藩。志无虚邪,虚谓虚假。行必耿直游居有常。必就有德。色彩整洁,中间必式。式,法也。夙兴夜寐,衣带必饬,朝益暮习,不寒而栗。一此不懈。是谓学则。立教 10孔子曰,入则孝,出则弟,谨而信,博爱众而亲仁,行不足力则以学文。谨,行谨。信,言信。泛,广也。众,世人。亲,近也。仁谓仁者。余力犹言暇日。以,用也。文谓诗书六艺之文。立教 11兴于诗,兴,起也。诗,因情面之邪正以示劝惩。其言易晓,而讽咏之间又有以感发而入于民气。故习于诗,则其志意油然有所鼓起,而去恶从善,自不克不及已。立于礼,礼以恭顺推让为本,而有节文度数之详。不克不及够毫髪僭差也。故习于礼则德行坚决,而得以是自处之正位。成于乐。乐有五声六律八音之节,而其声息之和至与响应。故习于乐则有以存养其善心,以致于义精仁熟,而自温顺于品德。伊川师长教师曰,全国之英才不为少矣。只为道不明于全国。故不得有所成绩。且古者兴于诗,立于礼,成于乐。现在人怎生会得。前人之于诗,现在人歌曲普通。虽闾巷草泽幼稚,皆习闻其说而晓其义。故能鼓起于诗。后代教师夙儒尙不克不及晓其义,怎生责得学者。是不得兴于诗也。古礼旣废人伦不明。以致于治家皆没法度。是不得立于礼也。前人有歌颂,以养其情性,声音以养其线人,跳舞以养其血脉。今皆无之。是不得成于乐也。古之成材也易,今之成材也难。立教 12乐记曰,礼乐不成斯须去身。言礼乐是治身之具,不成斯须去离于身也。立教 13子夏曰,贤贤易色,事怙恃能竭其力,事君能致其身,与伴侣交言而无信,虽曰未学,吾必谓之学矣。子夏,孔子。姓,卜。名,商。圣人之贤而易其好色之心,好善有诚也。致犹委也。委致其身,谓不有其身也。人之所觉得学大体,不外求欲能是四者。故如是之人,虽或觉得何尝学,而子夏必觉得已学也。明伦第二孟子曰,设为庠序黉舍,以敎之。皆以是明人伦也。稽圣经,订贤传,述此篇,以训蒙士。明伦 1内则曰,子事怙恃,温公曰,孙事祖怙恃同。鸡初鸣咸盥,漱,咸,皆也。盥谓盥手。漱谓漱口。栉,縰,筓,总,栉,梳也。縰,黑缯,韬髪而结之也。筓者横施于髻中以固髻也。总,裂綀缯以束髪也。拂髦,拂谓振去尘也。髦,用髪为之。象幼时鬌。冠緌缨,缨者结之颔下以固冠。结之余者散而下垂。谓之緌。温公曰,今用帽子。端,韠,绅,玄端,士服也。庶人,深衣。韠,蔽膝也。以韦为之。与裳同色。上繋之革带。绅,大带也。温公曰,今用衫带。搢笏,搢犹扱也。扱笏于绅。笏,以是记事也。阁下佩用,纷帨刀砺觽燧之属。备尊者使令也。逼,屦,着綦。逼,行滕也。綦,屦繋也。屦头施繋觉得行戒。妇事舅姑如事怙恃,温公曰,孙妇亦同。鸡初鸣咸盥,漱,栉,縰,筓,总,衣,绅,温公曰,今用冠子背子。阁下佩用,衿缨,綦屦。衿犹结也。妇人有缨示繋属也。以适父舅父姑之所。及所,下气,怡声,问衣燠寒疾痛苛痒,而敬抑掻之。怡,悦也。苛,疥也。抑,按也。掻,摩也。温公曰,丈夫唱喏,妇人性万福。问酒保夜来安否怎样,酒保曰安,乃退。其或不安节则酒保以告。此卽礼之晨省也。颜之推曰,父子之严不克不及够狎,骨血之爱不克不及够简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫。此不狎之道也。抑掻痒痛,悬衾箧枕。此不简之敎也。收支则或先或后,而敬搀扶之。前后,随时便也。进盥,少者奉盘,父老奉水,请沃盥。盥卒授巾。盘,承盥水者。巾,以帨手。问所欲而敬进之,柔色以温之。父舅父姑必尝之而撤退退却。所欲,如饘酏酒醴。飮食之类。温,藉也。承尊者必和色彩。温公曰,父舅父姑起,子供药物,妇具晨羞。长辈举箸子妇乃各退就食。注曰,药物乃关身之切务,人子当亲身检校调煮供进。不成但委奴婢。脱如有误卽其祸意外。晨羞,俗谓点心。易曰,在中馈。诗曰,惟酒食。是议。凡烹饪飮膳妇人之职也。比年妇女骄倨皆不愿。入庖厨今纵不亲执刀匕,亦当检校监督,务令淸洁。男女未冠筓者,鸡初鸣咸盥,漱,栉,縰,拂髦,总角,衿缨,皆佩容臭,昧爽而朝,总角,収髪结之。容臭,香物也。以缨佩之。为迫尊者给小使也。昧爽,后也。问何食飮矣。若已食则退。若未食,则佐父老视具。具,馔也。 6楼 揭晓于 22:34 明伦 2凡表里, 此泛论子妇以外,仆隶之等。 鸡初鸣咸盥,漱,衣服,敛枕簟,洒扫室堂及庭,布席,各从其事。明伦 3父舅父姑将坐,奉席请何郷。将衽,父老奉席请何趾。 衽,卧席也。将衽谓更卧处。顺父老所安也。小者执床与坐,御者举几敛席与簟,县衾箧枕,敛簟而襡之。 早旦亲起,侍御之人举几以进使凭之。箧谓以箧贮之。襡谓以襡韬之。须卧且铺之也。父舅父姑之衣衾簟席枕几不传。杖屦祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂莫敢用。与恒食飮, 传, 非馂莫之敢飮食。 移也。杖屦,服御之重者。弥须恭顺。勿敢逼近也。敦,今杯盂也。牟,土釜也。今以木为器象土釜之形。巵,酒器也。匜,盛酒浆之器。馂,食尊者余也。与,及也。恒,常也。朝夕之常食也。明伦 4在父舅父姑之一切命之,应唯敬对。进退周旋愼齐,起落收支揖游。 齐,庄也。揖,抑也。游,扬也。不敢哕噫嚏咳呵欠跛倚睇视,不敢唾涕。寒不敢袭,痒不敢掻,不有敬事,不敢袒裼,不渉不撅。睇,倾视也。袭谓重衣。撅,掲衣也。不因渉水,不敢掲衣。 亵衣衾不见里。怙恃唾涕不见。 见里为其可秽。唾涕辄刷去之。冠带垢和灰请漱,衣裳垢和灰请澣。 和,渍也。手曰漱,足曰澣。 衣裳绽裂纫箴请修理。 绽犹解也。 少事长,贱事贵,共帅时。共犹皆也。帅,循也。时,是也。言礼皆云云。明伦 5曲礼曰,凡为人子之礼,冬温而夏淸,昏定而晨省。 定,安其床衽也。省,问其安否怎样。温公曰,父舅父姑将寝,则安设而退。丈夫唱喏,妇人性安设。此卽礼之昏定也。 出必告,反必面。告与面同。反言面者,从外来。宜知亲之色彩安否。 所游必有常,所习必有业。 缘亲之意,欲知之。 恒言不称老。广敬也。老,是尊称。称总是自负。明伦 6礼记曰,孝子之有深爱者必有和睦。有和睦者必有愉色。有愉色者必有婉容。 爱根于心。故其发见于外云云。孝子如执玉,如奉盈,洞洞属属然如弗胜,如将失之。 洞洞,质悫貌。属属,埋头貌。上言爱,此言敬。故曰,爱敬尽于事亲。严威俨恪非以是事亲也。 严谓庄重。威谓威重。俨谓俨正。恪谓恪敬。言四者面貌非事亲之体。事亲当温顺卑柔。明伦 7曲礼曰,凡为人子者,居不主奥。 室中西南隅谓之奥。奥,尊者所居。不敢当尊处也。 坐不中席。一席四人,席端为上。非惟不成上,亦不成中。或谓,共坐则席端为上。独坐则席中为尊。故卑者坐不得居中也。 行不中道。尊者当正途而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。 立不中门。 门中有闑。两旁有枨。中门谓枨闑当中。尊者所行也。 温公曰,有来宾不敢坐于正厅。无书院则坐于厅之傍侧。起落不由东阶。上上马不妥厅。凡事不敢自拟于其父。 食飨不为槩。槩,量也。不制待来宾,馔具之限量几也。 祭奠不为尸。 尸,代尊者的地方。为其失子道。但是尸卜筮无父者。 听于无声,视于无形。恒?羟字袛準谷弧?不登高,不临深。不苟訾,不苟笑。 为其近危辱也。人之情不欲见毁訾。不欲见笑。明伦 8孔子曰,怙恃在不远游。游必有方。远游则去亲远,而为日久。定省旷而音问疎。不唯己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。游必有方,如已告云诣甲,则不敢更诣乙,欲亲必良知之地点而无忧,召己则必至而无失也。子能以怙恃之心为心则孝矣。明伦 9曲礼曰,怙恃存,不准友以死。 为忘亲也。死谓相卫。非报仇雠也。明伦 10礼记曰,怙恃在不敢有其身,不敢私其财。示民有高低也。 有犹专也。身及财,皆当统于怙恃。 怙恃在馈献不及车马。示民不敢专也。车马,物之重者。 7楼 揭晓于 22:34 明伦 11内则曰,子妇孝者敬者,父舅父姑之命,勿逆,勿怠。 恃其贡献之爱,或则违解。 若飮食之,虽不耆必尝而待。言尊者以飮食与己,己虽不耆必且尝之,而待尊者后号令己去之然后去之。 加上衣服,虽不欲必服而待。 待后命而藏去之。加上事人代之,己虽不欲姑与之,而姑使之然后复之。姑,且也。尊者令人代己,己虽不欲其妨己业,且与代己者为之,待其休解然后复。本奇迹于己身,远怼怨于劳事也。明伦 12子妇忘我货,忘我畜,忘我器。不敢私假,不敢私与。 家事统于尊也。 温公曰,俸禄及田宅所入,尽归之父舅父姑,当用则请而用之。妇或赐之飮食衣服布帛佩帨茝兰,则受而献诸舅姑。舅姑受之,则喜如新受赐。 或赐之谓私亲兄弟。若反赐之则辞。不得命如更受赐,藏以待乏。 不得命,不见许也。待乏,待舅姑之乏也。 妇如有私亲兄弟将与之,则必复请其故,赐然后与之。温公曰,夫人子之身,父?钢硪病I砬也桓易杂校龈矣兴讲坪酢H舾缸右觳苹ハ嗉俳瑁蚴怯凶痈欢改钙墩撸改讣⒍颖フ摺<忠晁浇韪嘎i鉏虑有德色,母取箕箒,立而谇语,不孝不义孰甚于此。明伦 13曲礼曰,父召无诺,师长教师召无诺,唯而起。 应辞。唯,恭于诺。称诺则似宽缓骄慢。明伦 14士相见礼曰,凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面。毋改。众皆如果。视面,谓观其色彩可传言未也。视抱,容其思之且为敬也。卒视面,察其纳己言与否也。毋改,谓容许之间,当正容体以待,毋自变更。嫌解惰也。众谓同在此者。若父则游目。毋上于面。毋下于带。若不言立,则视足。坐则视膝。 子于父,主孝不主敬。所视广也。不言则伺其行起罢了。明伦 15礼记曰,父命呼唯而不诺。手执业则投之,食在口则吐之,走而不趋。主敬也。命呼,为父命所呼。急趋父命,故投业吐食。趋,疾趋也。急走往而不暇疾趋也。 亲老出不容易方,复不外期。不克不及够忧怙恃也。易方,为其不信己所处也。复,反也。 亲癠色容不盛。此孝子疏节也。 癠,病也。疏节,言未足为至孝也。父没而不克不及读父之书。手泽存焉尔。母没而杯圏不克不及飮焉。口泽之气存焉尔。孝子见亲之器物,哀恻不忍用也。圏,屈木为之。谓巵匜之属也。明伦 16内则曰,怙恃有婢子若庶子庶孙甚爱之,虽怙恃没,没身敬之不衰。子有二妾,怙恃爱一人焉,子爱一人焉,由衣服飮食,由执事,毋敢视怙恃所爱。虽怙恃没不衰。由,自也。明伦 17子甚宜其妻,怙恃不说出。子.

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